ท่านจะสรุปประเด็นความขัดแย้งเรื่องเคาะลีฟะฮ์นี้อย่างไร และท่านจะเชื่ออย่างไร เคาะลีฟะฮ์ถูกแต่งตั้งจากท่านรสูล ศ็อลฯ หรือเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับการปรึกษาหารือและประชามติร่วมของอุมมะฮ์ในยุคสมัยต่าง ๆ ท่านจะสนับสนุนแนวทางไหน ความขัดแย้งในเรื่องนี้ควรจะปล่อยให้จบลงในมุมหนึ่งของอดีต หรือควรจะยกขึ้นมาห้ำหั่นกันต่อไป

เพราะมีการกล่าวอ้างกันหนักหนาว่า ท่านอะลีเคยยืนยันและทวงสิทธิการเป็นเคาะลีฟะฮ์จกาท่านอบูบักร อุมัร และอุษมาน รอฎิฯ เราจึงอยากรู้ว่าตัวท่านอะลีเองกระทำและคิดเห็นอย่างไรกันแน่ ในความเป็นจริงหนังสือนะฮ์ญุลบะลาเฆาะฮ์เปิดเผยอะไรหลายอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้

ความสำคัญและความเป็นมา

ข้อถกเถียงที่เป็นความขัดแย้งมานานที่สุดในโลกเห็นจะได้แก่ ประเด็นที่ว่าท่านศาสดา มุฮัมหมัด ศ็อลฯ แต่งตั้งบุคคลใดเป็นผู้นำสืบต่อจากท่านหรือไม่ เป็นประเด็นปัญหาที่มีอายุยาวนานนับพันกว่าปี ตลอดระยะเวลาที่ผ่านมาทั้งฝ่ายอะลิสสุนนะฮ์ วัลญะมาอะฮ์ กับฝ่ายชีอะฮ์ ต่างพยายามหาหลักฐานมาสนับสนุนความเชื่อของตนอย่างแข็งขัน

แปลและเรียบเรียงโดย อามีอามีนะฮฺ บินติ อิบรอฮีม

ต่อไปเราจะได้นำหลักฐานต่างๆ ที่ชาวชีอะฮฺยกขึ้นมาอ้างสนับสนุนสิทธิของท่านอะลีและลูกหลานของท่านที่มีต่อตำแหน่งอิมามของอุมมะฮฺ เพื่อดูว่าหลักฐานเหล่านั้นถูกต้องและเชื่อถือได้หรือไม่เพียงใด ในการนำเสนอ จะเสนอทัศนะของฝ่ายชีอะฮฺก่อน แล้วตามด้วยคำตอบของฝ่ายสุนนีย์โดยแยกทีละหลักฐาน

แปลและเรียบเรียงโดย อามีอามีนะฮฺ บินติ อิบรอฮีม

4. หะดีษดะอฺวะฮฺ อัล-อะชีเราะฮฺ

ต่อไปนี้เป็นหะดีษชีอะฮฺอีกหะดีษหนึ่งที่ชาวชีอะฮฺชอบนำมาอ้างเป็นหลักฐานสนับสนุนว่าท่านนบี ศ็อลฯ ได้แต่งตั้งท่านอะลี รอฎิฯ ให้เป็นอิมามและเคาะลีฟะฮฺสืบแทนภายหลังท่าน :

แปลและเรียบเรียงโดย อามีอามีนะฮฺ บินติ อิบรอฮีม

ความสูงส่งของท่านอะลี

ข้อโต้แย้งที่ชาวชีอะฮฺนำมาอ้างสนับสนุนสิทธิในการเป็นอิมามนั้น ได้แก่เหตุผลที่ว่าท่านอะลี รอฎิฯ มีความประเสริฐเลิศล้ำกว่าผู้ใดทั้งหมดในอุมมะฮฺ(ประชาชาติมุสลิม) เพราะฉะนั้นท่านจึงเป็นผู้ที่คู่ควรแก่การเป็นผู้สืบทอดต่อจากท่านนบี ศ็อลฯ มากที่สุด เหตุผลสนับสนุนความเชื่อดังกล่าวได้แก่ :

โดยอัลลามะ ชิบลีย์ นุอมานีย์
แปลและเรียบเรียงโดย อุมมุ ฮานี

เหตุการณ์สำคัญที่สุดที่ทำให้การล้มป่วยของท่านนบี ศ็อลฯ ปรากฏชัดขึ้นได้แก่เรื่องที่เกี่ยวข้องกับ “กิรฺฏอส “ (กระดาษ) สามวันก่อนที่ท่านนบี ศ็อลฯ จะวะฟาต ท่านเรียกหาปากกาและน้ำหมึก และยังกล่าวว่าท่านต้องการจะเขียนคำสั่งต่างๆ ให้กับประชาชน ซึ่งจะช่วยป้องกันไม่ให้พวกเขาหลงผิด เพราะเหตุนี้ ท่านอุมัรจึงเสนอความเห็นต่อผู้คนทั้งหลายว่า ท่านนบี ศ็อลฯ กำลังเจ็บหนักเป็นอย่างยิ่ง และว่าอัล-กุรอานเป็นทางนำที่พอเพียงสำหรับพวกเขาแล้ว(1) มีคนบางคนพูดว่าท่านนบี ศ็อลฯ อยู่ในอาการเพ้อ (โอ้อัลลอฮฺ! ข้าพระองค์ขออภัยโทษต่อพระองค์ที่จำเป็นต้องอ้างคำพูดที่ไม่เหมาะสมเช่นนี้) คำว่า “ฮาญิรฺ “ ที่ปรากฏในบางหะดีษหมายถึงอาการเพ้อ(2)

เรียบเรียงโดย อับดุลมาลิก สงวนธรรม

ชาวชีอะฮฺมักจะอ้างเรื่องหะดีษสิบสองเคาะลีฟะฮฺที่ปรากฏเป็นรายงานอยู่ในหนังสือประมวลหะดีษของอะหลุซซุนนะฮฺ เช่น บุคอรี, มุสลิม, ติรมิซีย์ และอบูดาวูด เป็นหลักฐานสนับสนุนความเชื่อของพวกเขา ในทำนองว่าความเชื่อเรื่องอิมามทั้งสิบสองนั้นยังมีตัวบททางศาสนาสนับสนุนอยู่เลย

โดยเชค อาลี อีซา

ในหนังสือ “อัลมุรอญิอาต” (พิมพ์โดยสถาบันดารฺ อะหฺลุลบัยตฺ, กรุงเทพฯ, พ.ศ.2529) หน้า 309 ได้อ้างหลักฐานหะดีษบทหนึ่งมีใจความว่า ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮฺ (อัลลอฮฺทรงประทานความจำเริญและความสันติสุขแด่ท่านและแด่บรรดาลูกหลานของท่าน)ว่า “ฉันคือบ้านแห่งวิทยปัญญา ส่วนอะลีคือประตูของมัน”

หะดีษที่กล่าวถึงคำสั่งเสียด้วยเรื่องอิตเราะฮฺของท่านนบี ศ็อลฯ ปรากฏในรายงานจากอบี สะอีด ระบุว่าท่านรสูล ศ็อลฯ ยืนยันว่า "แท้จริงฉันได้ละทิ้งของหนักสองอย่างไว้ให้แก่พวกท่าน หนึ่งคือกิตาบุลลอฮฺ และสองอิตเราะตี (วงศาคณาญาติ) ของฉัน และทั้งสองนั้นยังคงรวมเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน จนกระทั่งทั้งสองไปถึงสระน้ำ ดังนั้น ท่านทั้งหลายจงพิจารณาดูเถิดว่า พวกท่านจะให้ทั้งสองสืบแทนฉันในเรื่องนี้อย่างไร